Rosh Hashana 1:6 — Forty Pairs of Eidim
MishnayosMoed › Rosh Hashana › Perek 1 › Mishnah 6מוֹעֵד ‹ ראש השנה ‹ פרק א׳ ‹ משנה ו׳
Forty Pairs of Eidim
יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג
Mishnah ראש השנה א׳:ו׳ · Rosh Hashana 1:6
מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג,
וְעִכְּבָן רַבִּי עֲקִיבָא בְלוּד.
שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים,
נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא:
It once happened that more than forty pairs of witnesses came through,
and they were held from going further by R' Akiva in Lud.
A message came to him from Rabban Gamliel: If you hold back the many,
you turn out to be their stumbling-block for time to come.
A reading aid, not an exact translation.
This English is a clause-by-clause rendering to help you follow the Hebrew. It is not word-for-word literal, and it is not a transcript of the recorded shiur — the audio carries explanation and context the translation deliberately leaves out.
Go deeperOpen what helps. Nothing here is needed to learn the Mishnah.
Structure
The shape of it▾
Summary Chartwhat does this mean?
Forty Pairs of Eidim▾
| Case | Ruling | Reason |
|---|---|---|
| Beis Din needs one pair and forty are on the road — may the rest be held from going further? | Rabbi Akiva: He held them at Lud | — |
| Rabban Gamliel: They go on | hold them back today and the witness who comes alone next month stays home |
Transcript
A machine transcript of the recorded shiur.
This is the shiur as spoken, transcribed automatically and left unedited — the wording is Ephraim's, and occasional transcription errors remain. It follows the audio word by word.
Transcript · click any word to jump
▾
All Meforshim
Study the meforshim on this mishnah (9)▾
ארבעים זוג. כתי עדים זוג אחר זוג: ועכבן רבי עקיבא. שלא היה לבית דין צרך בהן: אתה מכשילן לעתיד לבא. שימנעו מלבא להעיד כשיראו שדבריהן לא נשמעו. והלכה כרבן גמליאל:
ארבעים זוג – sets of witnesses one pair after another ועכבן ר"ע – for the Jewish court had no need of them אתה מכשילן לעתיד לבא – they will be prevented from coming and testifying when they saw that their words were not listened to. And the Halakha is according to Rabban Gamaliel.
Sefaria · Bartenura on Mishnah Rosh Hashana 1:6
Introduction This mishnah illustrates a concept which we mentioned at the end of yesterday’s mishnah-- anything that might lead to witnesses not coming when their testimony is needed is discouraged. It happened that more than forty pairs of witnesses were on their way [to Jerusalem] and Rabbi Akiva detained them in Lod. Rabban Gamaliel sent to him saying: if you prevent the multitude [from coming to provide testimony] it will turn out that you cause them to stumble in the future. The mishnah describes Rabbi Akiva in Lod holding back witnesses who were about to make their way to Jerusalem to testify that they had seen the new moon. Rabbi Akiva detains the because he reasons that there is no need for so many witnesses to testify; after all, two would seem to be sufficient. Commentators add that this transpired on Shabbat. Rabbi Akiva did not think it was necessary for forty pairs of witnesses to profane Shabbat, when only two were needed, so he held the unneeded pairs back. Rabban Gamaliel rebuked Rabbi Akiva for his actions. Witnesses who were told not to go to Jerusalem to testify would not go next time they see the new moon, and perhaps that time they would actually be needed. This is what he means when he says, “cause them to stumble.”
Sefaria · English Explanation of Mishnah Rosh Hashana 1:6
(ל) מכשילן. ושמא יהיה אצל אחד מהן בזמן העתיד עדות מועיל בירח אחד וימנע כו'. הרמב"ם:
Sefaria · Ikar Tosafot Yom Tov on Mishnah Rosh Hashana 1:6
יותר מארבעים זוג ועכבן ר"ע בלוד. וז"ל הירושלמי בפירקין ובס"פ שני דמגלה ובר"פ ואלו מגלחין מפני שהן ארבעים זוג אבל אם היה זוג אחד לא היה מעכבו שלח לו רבן גמליאל אם מעכב אתה את הרבים נמצאת מכשילן לע"ל לא נמצאת מעכב את הרבים מלעשות דבר מצוה וכל המעכב את הרבים מלעשות דבר מצוה צריך נדוי א"ר יהודה הנחתום ח"ו לא נתנדה ר' עקיבא אלא ראש גולה עכבן ושלח ר"ג והעבירוהו מרשותו ע"כ: אבל בירוש' שבדפוס גרסי' אלא ראש גדר היה ושלח וכו' מראשיתו:
Sefaria · Melekhet Shelomoh on Mishnah Rosh Hashana 1:6
מעשה – בשבת 115 ראו בבלי, כב ע"א. , שעברו יותר מארבעים זוג – שהעידו על הירח החדש, ועיכבן רבי עקיבה בלוד – העדים באו מצפון יהודה ועברו בלוד בדרכם ליבנה, שם ישב בית הדין. בואם של הולכי הרגל עורר תשומת לב ונעשה "בעסק גדול", על כן היו גם בני לוד מודעים לכך. רבי עקיבא סבר כי חילול השבת מופרז, ודי בעדים שכבר הלכו כדי לבסס את קידוש החודש החדש. ברור שרבי עקיבא הבין שהליכה בשבת היא מעין מעשה של צורך הכרחי, מעין אונס, ואם ברור שאין צורך בעדים אין גם צורך שיחללו את השבת. שלח לו רבן גמליאל אם מעכב אתה את הרבים נמצאת מכשלן לעתיד לבוא – אם עדים ידעו שייתכן שיעוכבו בדרך לא יצאו לדרכם כלל, ובמקרה אחר ייתכן שלא יימצאו די עדים כשרים לקידוש החודש. כפי שראינו, קידוש החודש נעשה בפומבי ונעשה ניסיון "למשוך" את העדים ולדרבנם לעשות את המאמץ ולבוא להעיד. על כן סבר רבן גמליאל שאין לפגוע במוטיבציה של העדים הפוטנציאליים. המשנה, כדרכה, מוסרת את הדברים בצורה מאופקת, וממתנת את הדרמה. בתלמוד הבבלי רבי יהודה מוסר: "חס ושלום שרבי עקיבא עיכבן, אלא שזפר ראשה של גדר 116 בעל מלאכת שלמה גורס "גולה", ואין לכך טעם. ב- גמ: "עדר". עיכבן ושלח רבן גמליאל והורידוהו מגדולתו" (כב ע"א). לבבלי היה, אפוא, נוסח שבו מסופר כי רבן גמליאל נידה את רבי עקיבא, ורבי יהודה מתקן שהיה זה שזפר, ראשה של גדר. גם לפי נוסח הירושלמי (נז ע"א) 117 המסורת על הנידוי חוזרת בסדרת מעשי הנידוי שבירושלמי, מועד קטן פ"ג ה"א, פא ע"ד. לבירור האם שזפר היה ראשה של גדר או של גזר ראו במבוא. נידה רבן גמליאל את רבי עקיבא בנימוק שהוא מכשיל את הרבים, ובנוסף לכך מוסר רבי יהודה הנחתום, אחד החכמים שנהרגו מאוחר יותר בגזרות הדת שאחרי מרד בר כוכבא, שלא היה זה רבי עקיבא אלא שזפר. רבן גמליאל ניהל את העם ביד רמה, ופעמים מספר אנו שומעים כי נידה חכמים ונזף בהם באופן קשה. מעבר לכך, כמעט כל המקרים שבהם נידו חכמים אחד מחבריהם אירעו בדור יבנה. גם מאוחר יותר נידו חכמים, אך הנידוי כוון לעבר אחד מפשוטי העם שסירב לכבד חכם, או העליבו 118 לרשימת הנידויים ראו לייבזון, מנדין, וראו הנספח לפרק ב. . דור יבנה הוא דור הייסוד של חכמים כקבוצה מנהיגה. עד אז פעלו חכמים בבתי המדרש כקבוצה קטנה בעלת חשיבות חברתית משנית. הם השתתפו בהנהגת העם, אך קשה להגדירם כשכבת ההנהגה המובילה. בדור יבנה התרחב הלימוד, נוסדו בתי מדרש רבים וחבורות לימוד רבות, וכוחם החברתי של חכמים גבר. בדור הראשון ניסו חכמים לנהל מערכת הכרעות תקיפה; ההחלטות נקבעו בדרך שנקבעו, וניסו לאכוף אותן על המתנגדים. במסגרת זו נעשה שימוש תכוף בעונש הנידוי. מדיניות זו הובילה לשסע עמוק. כך, למשל, הנידוי המפורסם של רבי אליעזר ("תנורו של עכנאי") גרם לטראומה קשה בתוך בית המדרש, וקשה היה להמשיך בדרך זו. מאוחר יותר החליטו חכמים, בצורה מודעת, שלא להשתמש בנשק הנידוי להכרעות הלכתיות: "נמנו באושא שלא לנדות זקן" (ירו', מועד קטן פ"ג ה"א, פא ע"ד) 119 הנוסח בבבלי, מועד קטן יז ע"א, מתון הרבה יותר ומטשטש את המהפכה בתפיסת הכוח של חכמים. . על רקע זה ניתן להבין את התגובה החריפה של רבן גמליאל. חכם תקיף זה, שהנהיג את הדור ביד רמה, ראה בעיכוב זוגות העדים פגיעה במוסד קידוש החודש ובהיקף המעמד הציבורי. מאוחר יותר, כאשר נשק הנידוי נחשב חריף מדי, טושטשה חומרת העימות והנוסח במשנה מציג תמונה של ויכוח נינוח, ללא עימות חברתי 120 ראו נספח ב. . לפי הנוסח של רבי יהודה, או רבי יהודה הנחתום, לא היה זה עימות בין חכמים אלא עימות בין ראש החכמים לבין ראש עיר. ראש עיר הוא תפקיד המנהיג בקהילה היהודית ביישוב שאינו פוליס 121 ראו ספראי, הקהילה, עמ' 249-247. . לרבן גמליאל לא הייתה, אולי, זכות פורמלית לפטר את ראש העיר, אך היה לו כוח מוסרי ותוקף חברתי שאפשר לו את הדבר. גדר היא עיר בעבר הירדן, וקשה להבין כיצד היה ראש העיר יכול לעכב עדים שהלכו ליבנה. ברם, בכתב יד ליידן לירושלמי נכתב "גזר". גזר שוכנת על אחת הדרכים מאמאוס ליבנה, וסביר ששם עברו העדים בדרכם ליבנה. רבן גמליאל מתפקד כאן כנשיא. כל מעשי קידוש החודשים ועיבור השנים קשורים לנשיא, ונראה שזה היה תפקיד מעין "סטטוטורי" של הנשיא, וכבר עמדנו על כך במבוא.
Sefaria · Mishnat Eretz Yisrael on Mishnah Rosh Hashana 1:6
מעשה שעברו יותר מארבעים זוג ועכבן כו': מפני זה עשה כן לפי שראה כי עדותם לא היתה בו תועלת ואמר לו רבן גמליאל אע"פ שאלו העדיות הם בלי תועלת שמא יהיה אצל אחד מהם בזמן העתיד עדות מועיל בירח אחד וימנע מלבא להעיד מפני שלא נשמעו דבריו בזמן שעבר והלכה כרבן גמליאל:
He did not do this but rather because he saw that the testimony that in their mouths was not useful. Rabban Gamaliel said to him – even though that their testimony is not useful, it is possible that in the future, the testimonyh of one of them will be useful for another New Moon, and he should not come before us to testify beaus they didn’t hear his words in the past. And the Halakha is according to Rabban Gamaliel.
Sefaria · Rambam on Mishnah Rosh Hashana 1:6
במשנה אם מעכב אתה את הרבים נמצאת מכשילן לע"ל. נ"ל דלרווחא דמילתא אמר כן ולדבריו דר"ע (עי' מש"כ בגמ' ד' ט"ז) דגם בלא זה איכא טעם המבואר במשנה הסמוכה שאם יפסל א' מהן. ואולי דל"ח לזה אלא באיש א' אבל לא במרובים כהכא. או דסבירא ליה כר' יוסי וכיון דחזו ליה כולי האי ודאי נראה בעליל:
Sefaria · Rashash on Mishnah Rosh Hashana 1:6
[*ועכבן ר"ע בלוד . ובסוף פ"ה דשבת דתנן פרתו של ראב"ע היתה יוצאה כו' מפרש הר"ב דלא שלו היתה אלא של שכנתו כו'. וכדאיתא בגמרא כמ"ש שם בס"ד. ולפיכך יש לתמוה דהא הכא תניא. אמר רבי יודא ח"ו שר"ע עכבן. אלא שזפר [כך שמו] ראשה של גדר עכבן ושלח ר"ג והורידו מגדולתו ולמה לא פירש כן הר"ב ונ"ל דהתם שאני דמשנה עצמה מוכחת כך שכן דייקינן התם בגמ' מדקתני פרתו וכי פרה אחת היתה לו כו' כמ"ש שם בס"ד. אבל הכא שאין שום משמעות במשנה המוכיח על שלא [*ר"ע] עכבן לא פירש כן שהרי אפשר דתנא דמתניתין אה"נ דפליג על רבי יהודא. וכיוצא בזה נמצא פלוגתא עם רבי יודא דת"ק אמר עקביא נתנדה. וא"ר יודא ח"ו שעקביא נתנדה וכו' במשנה ו' פ"ה דעדיות. וכן מוכח בירושלמי דאמר אמתניתין מפני שהן ארבעים זוג. אבל אם היה זוג אחד לא היה מעכבו. ומייתי נמי להא דר"י ח"ו כו'. משמע ודאי מדיהיב טעמא למתניתין דס"ל דמתני' כמו שהיא שנויה כך ס"ל לתנא דמתני']: נמצאת מכשילן לע"ל . ושמא יהיה אצל אחד מהם בזמן העתיד עדות מועיל בירח א' וימנע כו'. רמב"ם:
Sefaria · Tosafot Yom Tov on Mishnah Rosh Hashana 1:6
מעשה שעברו יותר מארבעים זוג ר"ל מ' זוגי עדים שראו הלבנה, שרצו לילך לירושלים להעיד: ועכבן רבי עקיבא בלוד לוד היתה כמהלך יום מירושלים [כמעשרות פ"ה מ"ב] ועשה כן שלא יחללו שבת שלא לצורך, מדדי בזוג אחד. ואף דלקמן [במ"ז] אמרינן באב ובנו חיישינן שיפסל אחד הכא דכבר עברו מ' כתות, רחוק שיפסלו כולן: נמצאת מכשילן לעתיד לבא שלעתיד לא יבואו שיחשבו מסתמא כבר הלכו אחרים להעיד:
Sefaria · Yachin on Mishnah Rosh Hashana 1:31-33