Rosh Hashana 3:2 — Which Horns Make a Kosher Shofar
MishnayosMoed › Rosh Hashana › Perek 3 › Mishnah 2מוֹעֵד ‹ ראש השנה ‹ פרק ג׳ ‹ משנה ב׳
Which Horns Make a Kosher Shofar
כָּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִין
Mishnah ראש השנה ג׳:ב׳ · Rosh Hashana 3:2
כָּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִין
חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה,
מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי,
וַהֲלֹא כָל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן,
שֶׁנֶּאֱמַר (יהושע ו),
בִּמְשֹׁךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל:
All shofros are fit,
except the one of a cow,
because that one is a keren — a horn.
Said — Rabbi Yosi:
but surely all shofros are called keren —
as it says (Yehoshua 6):
when they sound a long blast on the keren hayovel.
A reading aid, not an exact translation.
This English is a clause-by-clause rendering to help you follow the Hebrew. It is not word-for-word literal, and it is not a transcript of the recorded shiur — the audio carries explanation and context the translation deliberately leaves out.
Go deeperOpen what helps. Nothing here is needed to learn the Mishnah.
Structure
The shape of it▾
Summary Chartwhat does this mean?
Which Horns Make a Kosher Shofar▾
| Case | Ruling | Reason |
|---|---|---|
| Which animal's horn may be used for the shofar? | Tanna Kamma: Any of them — except a cow's | a cow's horn is called a keren, and the Torah never calls it a shofar |
| Rabbi Yossi: A cow's horn too | Yehoshua 6 calls even the yovel's shofar a keren |
Transcript
A machine transcript of the recorded shiur.
This is the shiur as spoken, transcribed automatically and left unedited — the wording is Ephraim's, and occasional transcription errors remain. It follows the audio word by word.
Transcript · click any word to jump
▾
All Meforshim
Study the meforshim on this mishnah (10)▾
שהוא קרן. ואינו קרוי שופר, דכתיב (דברים לג) בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו. וגבי ראש השנה שופר כתיב (ויקרא כה) והעברת שופר תרועה, וגמרינן ראש השנה מיובל: בקרן היובל. ויובל דכרא הוא, דאמר רבי עקיבא כשהלכתי לגליא היו קורין לדכרא יובלא, אלמא אפלו שופר של איל נקרא קרן. ורבנן אמרי כל השופרות אקרו קרן ואקרו שופר , דפרה, קרן אקרי שופר לא אקרי. והלכה כחכמים:
שהוא קרן – and it is not called a Shofar, as it is written (Deuteronomy 33:17): “Like the firstling bull in his majesty, he has horns like the horns of a wild ox; [with them he gores the peoples…].” But regarding the Shofar, it is written (Leviticus 25:9): “Then you shall sound the horn loud…” And we learn Rosh Hashanah from the Jubilee [year]. בקרן היובל – the ram is male, as Rabbi Akiba said: When I walked to Galacia (Talmud Rosh Hashanah 26a), they called the male a ram, so we see that even a Shofar of a ram is called קרן /horn, and the Rabbis state that all the Shofars are called קרן/horn, and are called Shofar, except for a cow, it is called a horn, but not a Shofar, and the Halakha is according to the Sages.
Sefaria · Bartenura on Mishnah Rosh Hashana 3:2
Introduction This mishnah opens the second half of tractate Rosh Hashanah, which deals mostly with the laws of the shofar and the shofar blasts, as well as the special mussaf prayers for Rosh Hashanah. In this mishnah rabbis debate what animals’ horns may be used for the shofar All shofars may be used except for that of a cow, because it is a keren. According to the first opinion, all shofars can be used on Rosh Hashanah expect for the horn of a cow, because the horn of a cow is not called a shofar but rather a keren, which is a Hebrew word for horn. The reason that we require a horn called a shofar is that Leviticus 25:9 uses the word shofar in connection with Yom Kippur of the Jubilee year, and the rabbis say that this shofar is the paradigm for the shofar of Rosh Hashanah. The types of shofar that can be used are specifically that of a ram (an ayil in Hebrew), which is usually bent, and that of an ibex (a yael in Hebrew), which is straight. Rabbi Yose said: Are not all shofars called keren as it says, “When they make a long blast with the ram’s keren [horn]?” (Joshua 6:5). Rabbi Yose points out that the horn of a ram is also called a keren, as proven from the quote from Joshua. And if a ram’s horn can be used even though it is called a keren, why can’t the horn of a cow be used? The other rabbis don’t respond to Rabbi Yose in the mishnah. The Talmud, however does provide their reponse. The rabbis respond to Rabbi Yose that all horns of animals are called both keren and shofar, whereas that of a cow is called only keren. This means that in order for a horn to be used it has to be called a shofar but not necessarily exclusively.
Sefaria · English Explanation of Mishnah Rosh Hashana 3:2
(ט) בגמרא. ונראה לי דתנא נסיב פרה ולא שור כדכתיב בקרא, דלא תטעה לומר דוקא של שור אבל של פרה לא. ומוהר"מ כ"ץ תרץ דקא משמע לן דלא תימא יובל דוקא של זכר, קא משמע לן של פרה דוקא לא, הא של שאר נקבות כשרות. ועין תוספות יום טוב: (י) בקרן. תימה דלא מייתי קרא דיצחק דכתיב בסבך בקרניו כו'. יש לומר דנראה לי לאתויי האי משום דכתיב ביה בשמעכם קול השופר. תוספות: (יא) פרש רש"י אקרי קרן כדאמרן ואקרי שופר דכתיב במתן תורה במשוך היובל וכתיב ויהי קול השופר. וכתבו התוספות אבל מהאי קרא דמתניתין אין ראיה, דאדרבה מניה מוכח דשופר אקרי קרן, ועוד צריך להוכיח דבעלמא אקרי שופרות בלא קרן:
Sefaria · Ikar Tosafot Yom Tov on Mishnah Rosh Hashana 3:2
משנה לחם חוץ משל פרה עיין תי"ט. ומ"ש בשם ה"ר משה. הוא דבר נכון. ויש להטעימו יפה. עפמ"ש קרנים ברחל דבר שאינו מצוי הוא. ואי תני של שור. הוה אמינא לאפוקי קרני שאר כל הזכרים דכשרים. אבל של נקבות. לא מיבעיא דשאר מינין. דלא מתכשרי. אלא אפילו של כבשה. סד"א דפסול ודאי. מפני שהוא כמוס. קמ"ל דאין פסול. אלא של פרה. ובדרך הנעלם י"ל. שכל פסולו של שור אינו אלא מחמת שהוא בן פרה. כי אע"פ שפני שור מהשמאל. מ"מ הוא עצמו זכר. שאין בו דינין תקיפין. ולא נפסל אלא מחמת יניקתו. ששם הוא מקור הדינין. ולכן ארז"ל תבוא האם ותקנח צואת בנה (לפי שצואת הבן. נמשך לו מאמו) שצריך להמתיק השורש ולתקנו. ודוק. פר"ה גי' פ"ר (דיני אימא) ה' ראשונה שבשם.
Sefaria · Lechem Shamayim on Mishnah Rosh Hashana 3:2
כל השופרות כו'. ביד ר"פ א' דהלכות שופר: חוץ משל פרה. וכתוב בספר החנוך וכל השופרות כשרין חוץ משל פרה מפני שהוא קרן פי' כל מה שהוא שופר כלומר שהוא לשון חלול שלשון השופר הכי משמע לעולם דבר שיש בו חלל כגון השופר של כבש שיש לו חלל שהזכרות בתוכו וכל שופר בעולם שיש לו חלל כמו שפירשנו כשר לתקוע בו בר"ה לאפוקי קרני ראם ושאר חיות שקרניהם אינם נכללין בלשון שופר כלל לפי שאין בהן דבר חלול אלא הזכרות לבד אבל קרן הפרה אע"פ שהוא בכלל שופר שהרי יש לו נקבות וזכרות אינו כשר מפני שהכתוב כללו עם הפסולים שקראו קרן וכתיב בכור שורו וגו' וקרני ראם קרניו נמצא לפי פירושנו זה שכל הקרנות שבעולם פסולים לתקוע בהן בר"ה חוץ מקרני הכבשים והרחלים וגם התישים ועזים לפי שלא מצינו בעולם קרנות חלולים חוץ מאלו ושל פרה כי קרני כל החיות אינם חלולים ונמצא שאינם בכלל לשון שופר שצותנו התורה לתקוע ושל פרה ג"כ הכניסו הכתוב עם כלל כל הפסולים מפני שקראו בשמם ואל יקשה בעיניך לדברינו אלה שהרי הכתוב קורא שופר התישים בלשון הפסולים כדכתיב והצפיר קרן חזות בין עיניו שהענין ההוא היה במראה הנבואה והודיע הכתוב שהיה נראה לנביא לרוב תוקף הצפיר כאילו היה לו קרן הפסולים כלומר שהיה חזק מבלי נקבות ואין הענין שיכניסנו הכתוב עם הפסולים כלל כי אם בהפך לכל מבין והארכתי לך מעט בני בכאן לפי שהפירוש הזה נתחדש במשנה זו מזמן קרוב ואשר היו לפנים פירשוה בענין אחר ע"כ וקצת מזה תמצא כתוב בפי' הר"ן ז"ל: א"ר יוסי והלא כל השופרות כלן נקראו קרן וכו'. ירושלמי הוון בעיין מימר ולא פליגין אשכח תני ר' יוסי מכשיר בשל פרה וחכמים פוסלין ע"כ: בסוף פי' ר"ע ז"ל ורבנן אמרי כל השופרות איקרי קרן ואיקרו שופר ע"כ. אמר המלקט מפרש בגמ' איקרו קרן כדאמרן ואיקרו שופר דכתי' במתן תורה במשוך היובל וגו' וכתיב ויהי קול השופר ור' יוסי אמר לך דפרה נמי איקרי שופר דכתיב ותיטב לה' משור פר אם שור למה פר ואם פר למה שור אלא מאי שור פר משופר פי' תיטב לפניך תפלתי יותר טוב משופר. ורבנן אמרי מאי שור פר שהוא כפר זהו שורו של מעשה בראשית. עולא אמר היינו טעמא דרבנן לפי שאין קטיגור נעשה סניגור ועוד מפני שהוא קרן ור' יוסי אמר לך דקאמרת אין קטיגור נעשה סניגור ה"מ מבפנים והאי שופר מבחוץ הוא ודקא אמרת מפני שהוא קרן כל השופרות נקראו קרן אביי אמר היינו טעמייהו דרבנן שופר אמר רחמנא ולא שנים ושלשה שופרות והאי דפרה כיון דקאי גלדי גלדי מיתחזי כשנים שלשה שופרות וחדא ועוד קאמר ור' יוסי אמר לך דקאמרת שופר אחד וכו' כיון דמחברי אהדדי חד הוא ודקא אמרת מפני שהוא קרן כל השופרות נמי נקראו קרן וכתבו תוס' ז"ל איקרי קרן איקרי שופר פי' הקונטרס איקרי קרן כדאמרינן ואיקרי שופר דכתיב במתן תורה במשוך היובל וגו' וכתיב ויהי קול השופר. יש מקשים ואמאי לא הביא האי קרא דמתני' במשוך בקרן היובל כשמעכם את קול השופר להוכיח דכל שופרות איקרו שופר שטות להקשות וקל להבין דאדרבה מהאי קרא מוכח דשופר איקרי קרן ועוד צריך להוכיח דבעלמא שופרות איקרו קרן ע"כ: ונראה שר"ל שופרות סתם איקרו שופרות בלא לווי דקרן ותוספת י"ט הגיה דבעלמא איקרו שופרות בלא קרן ואני לא מצאתיו מוגה בתלמוד של הרב בצלאל אשכנזי ז"ל: ועיין בספר חכמת מנוח ז"ל ובטור א"ח סי' תקפ"ו:
Sefaria · Melekhet Shelomoh on Mishnah Rosh Hashana 3:2
המשנה מתחילה לדון בדיני השופר, שהתקיעה בו היא מצוות היום בראש השנה. כל השופרות כשירים – מותר לעשות שופר מקרן של כל חיה, חוץ משל פרה מפני שהיא קרן – הקרן של הפרה נקראת "קרן" ולא שופר, ולכן פסולה כשופר. נראה שהנימוק העיקרי היה שקרן הפרה קצרה מאוד, ולכן נפסלה לשופר. אמר רבי יוסה – יוסה הוא כתיב ארץ-ישראלי ליוסי, והלוא כל השופרות נקראו קרן שנאמר והיה במשוך בקרן היובל כשומעכם את קול השופר – (יהושע ו ה). בדפוס ובחלק מהנוסחאות מצוטט רק חלקו הראשון של הפסוק. לפסוק שני חלקים מקבילים: "במשוך בקרן היובל" מקביל ל"כשומעכם את קול השופר". אם כן משך הוא הפועל הזהה לשמיעת קול השופר. יובל במקרא משמעו כבש זכר (בבלי, כו ע"א), ו"קרן היובל" הוא מונח זהה ל"קול השופר". רבי יוסי חולק, אפוא, על חכמים וסובר שקרן פרה כשרה כשופר 8 בירו', נח ע"ד, נעשה ניסיון להעמיד את רבי יוסי כך שלא יחלוק על חכמים והרעיון נדחה, וראו מלאכת שלמה למשנתנו. . התלמודים נותנים טעמים דרשניים לעמדתם של חכמים (ירו', נח ע"ד; בבלי, כו ע"א), ברם בהבנה הפשוטה קרן הפרה קטנה ודלה מכדי להיות שופר 9 לריכוז ההסברים המדרשיים ראו תבורי, מועדים, עמ' 242-240. תבורי סבור כי הטעמים המדרשיים השפיעו על עיצוב ההלכה. אנו סבורים כי סדר הדברים הפוך. . ייתכן גם שחכמים לא רצו שהשופר יבוא מבעל חיים שגרתי כפרה אלא מבעל חי נדיר ומהודר יותר. הפסוק המצוטט הוא אחד הפסוקים שבמקורות הדנים בתקיעת שופר, והראשונים מבררים מדוע הועדף על פני כל הפסוקים האחרים. כך, למשל, הרא"ש שואל מדוע לא הובא הפסוק המזכיר את האיל של עקידת יצחק. ברם השאלה מבוססת על ההנחה שהעורך הכיר את הדרשה הקושרת את מעשה העקידה לתקיעת שופר. גם אם הדרשה תנאית, עדיין אין זה אומר שלעורך היא הייתה כבר מובנת מאליה. לעומת זאת הפסוק המצוטט מתאר את השופר הבא מן היובל (איל), ללא תלות בדרשות מורכבות אחרות.
Sefaria · Mishnat Eretz Yisrael on Mishnah Rosh Hashana 3:2
כל השופרות כשרין חוץ משל פרה כו': קריאת קרן של פרה קרן הוא למה שאמר הכתוב [דברים לג] בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו. וחכמים טוענים על ר' יוסי ואומרים והלא כל השופרות נקראו קרן ונקראו שופר ושל פרה נקרא קרן ולעולם לא נקרא שופר ואין הלכה כר' יוסי:
The calling of the horn of a cow a horn is the word of God (Deuteronomy 33:17): “Like a firstling bull in his majesty, He has horns like the horns of the wild-ox.” But the Sages pleaded on Rabbi Yossi with this when they said to him that arll of the Shofarot ae called “a horn” and were called a Shofar, [but] that of a cow is called a horn but is never called a shofar (see Tractate Rosh Hashanah 26a). And the Halakha is not according to Rabbi Yossi.
Sefaria · Rambam on Mishnah Rosh Hashana 3:2
חוץ משל פרה . כתב הר"ב דכתיב בכור שורו וכו' בגמ'. ונ"ל דתנא נסיב פרה ולא שור. כדכתיב בקרא דלא תטעה לומר דוקא של שור אבל של פרה לא. ומהר"ר משה כ"ץ יצ"ו תירץ דקמ"ל דלא תימא יובל דוקא של זכר. קמ"ל דשל פרה דוקא לא. הא של שאר נקיבות כשירות. וכתב הר"ן בשם התוספות. דהא דלא מפיק נמי של ראם מפני שהוא קרן כדכתיב וקרני ראם קרניו ולא אשכחן דאקרי שופר. היינו משום דלא אצטריך למעוטי אלא אותן שהן חלולים. אבל אותן שאינן חלולין כגון של ראם וצבי לא אצטריך ליה למעוטי דפשיטא דלא מקרו שופר אלא אותן שהן חלולים מלשון שפופרת עכ"ל. ושל פרה קרי ליה קרן אע"ג דיש לו זכרות ונקבות הכתוב הוציאו מכלל הכשרין והכניסו בכלל הפסולין. וכתב עוד הר"ן וא"ת דתיש ליתסר דלא איקרי שופר ומקרי קרן דכתיב (דניאל ח׳:ה׳) והצפיר קרן חזית בין עיניו איכא למימר דתיש וכבש חד מינא הוא ובחד שמא מקרו כדכתיב (דברים י״ד:ד׳) שה כשבים ושה עזים. א"נ דהתם במראה הנבואה היה נראה לנביא כדי להראותו תקפו של צפיר שלא היה בה נקבות אלא זכרות ולפיכך קראה קרן עכ"ל. ומ"ש הר"ב וגמרינן ר"ה מיובל. מפורש במשנה ה' וכלומר דהאי קרא דוהעברת ביובל הוא דכתיב: שנאמר במשוך בקרן היובל . ביהושע ו'. וכתבו התוס' תימה דלא מייתי קרא דיצחק דכתיב (בראשית כ״ב:י״ג) בסבך בקרניו ואע"ג דההוא קרא מחיים דה"נ קרא דבכור שורו כו' י"ל דנ"ל לאתויי האי משום דכתיב ביה בשמעכם קול השופר: בקרן היובל . כתב הר"ב ורבנן אמרי כל השופרות אקרו קרן ואקרו שופר. פירש"י אקרו קרן כדאמרן [במשוך בקרן היובל] ואקרו שופר דכתיב במתן תורה במשוך היובל וגו' (שמות י״ט:י״ט) וכתיב (שם) ויהי קול השופר. וכתבו התוס' אבל מהאי קרא דמתניתין אין ראיה דאדרבה מיניה מוכח דשופר אקרי קרן. ועוד צריך להוכיח דבעלמא אקרו שופרות [בלא]קרן ע"כ. [*ובסדר המשנה שבירושלמי מסיים להדיא להך סיפא דקרא]:
Sefaria · Tosafot Yom Tov on Mishnah Rosh Hashana 3:2
כל השופרות כשרין חוץ משל פרה וכ"ש של שור, דדמי טפי לעגל, שהיה כתבנית שור אוכל עשב, ואין קטיגור נעשה סניגור [כך נ"ל]: מפני שהוא קרן ולא נקרא בכתוב בלשון שופר, ובר"ה שופר בעינן: שנאמר במשוך בקרן היובל ולרבנן עכ"פ מקרו נמי שופר. משא"כ של פרה לא נקרא שופר בשום מקום:
Sefaria · Yachin on Mishnah Rosh Hashana 3:10-12
תוי"ט ד"ה בקרן היובל וכו'. פירש"י איקרי קרן כדאמרן וכו' ואיקרי שופר דכתיב בשמעכם קול השופר וכו' ע"ש. לפנינו לית כן ברש"י אלא ז"ל רש"י ואיקרי שופר דכתיב במתן תורה (שמות י״ט:י״ט) במשוך היובל וגו' וכתיב ויהי קול השופר וכן העתיקו תוס' ד"ה איקרי וכו' פירש"י איקרי קרן כדאמרן ואיקרי שופר דכתיב ויהי במשוך היובל וכתיב ויהי קול השופר. וע"ז כתבו תוס' יש מקשי' אמאי לא הביא וכתיב ויהי קול השופר [ר"ל רש"י] בפירושו האי קרא דמתני' במשוך בקרן היובל בשמעכם קול השופר להוכיח דכל השופרות איקרי שופר ותירצו תוס' אדרבה מהאי קרא מוכח דשופר איקרי קרן ובכן לא ידעתי לכוין כפי שהעתיק התוי"ט בפירש"י דכתיב בשמעכם קול השופר [והאי קרא ביהושע ו' סיפא דוהי' במשוך היובל בשמעכם את קול השופר]. שוב כתבו תוס' לתרץ שם ועוד צריך להוכיח בעלמא שופרות איקרי שופר ע"כ. והמהרש"א נדחק בפירושו ע"ש. ואפריון נמטיה להתוי"ט שהעתיק לשון התוס' ועוד צריך להוכיח דבעלמא איקרי שופרות בלא קרן וזה מבואר ועולה יפה:
Sefaria · Yesh Seder LaMishnah on Mishnah Rosh Hashana 3:2